易为君子谋解析

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  《周易》是中华优秀传统文化经典之经典，被古圣先贤推崇为群经之首，大道之源。对我国乃至东亚、东南亚及世界不少国家的哲学、史学、文学艺术以及天文、乐律、兵法、算术等产生过重大影响。但是，由于《周易》披着一层神秘的占筮面纱，大道之源，至珍瑰宝却被欲俗者作为求妄、算命，满足利欲的陋巷筮术，路边骗局，哀哉可伤。

  “易为君子谋”，古圣先贤所说再精当不过了。《周易》、《易经》、《易传》，数千年来万变不离其宗。仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物，以通明之德，以类万物之情。是古圣先贤从观察万物到积德累功，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，安身立命之学，不是劣智浅识者求功名富贵、发财显贵的低俗宿命之术。古圣先贤从观察万物到制作八卦的思维过程，诠释八卦以及解析八卦的卦爻辞，都是对自然和社会的哲学思考，而不是欲俗者迷信、贪求之术。

  围绕“易为君子谋”读诵《周易》，诠研《周易》，致用《周易》，才可对《周易》这部闪耀着奇异色彩的古典哲学巨著有所知、有所解，从而达到有所用、有所为，修齐治平，建功立业得其襄助。《周易》从始至终都是心包太虚，胸怀天下之高才勇哲，圣贤大德之人，经世致用的道德学问，为经天纬地盖世雄才，大略俊才谋略布局，岂是凡夫俗子看宅观相垒墙架屋，寻鸡问鸭，求财祈福区区小事所求谋？统览《周易》，篇篇皆为君子谋，卦卦悉教君子为，句句都襄君子业，无不以君子人物为主导，从不见为凡俗嗜欲之人指点蝇头小利之术，更不为欲贪多有妄求之人点拨指引。勿随劣智浅识德寡善缺之嗜欲，遵循与善相应，广植德本，深入正慧，为君子谋善道指迷津，令其皆获善利，乃《周易》开示正道，智慧明达之所在。不从上善着眼，不从“易为君子谋”深入，研用《周易》犹如“盲人恒处暗，不能开导与他路”，非但一无所获，反而误入歧途。

  《周易·乾卦第一》开宗明义“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，意即“君子”为高德之人，“乾乾”为健行不息，“惕”为小心谨慎，“无咎”为无灾祸。高德大行的君子人物，只要做到以善德为本建功立业，恭敬谨慎为人处事，就会立于不败之地，无灾祸临身。《坤卦第二》所云“君子有攸往”，《同人卦》中“天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也”；“君子正也，唯君子而能通天下之志”，及以后有关卦文中“不利君子贞”、“君子有终”、“君子得 ”等，每卦悉为君子谋，可谓令具有高德尚品的君子人物“迷云开而性天独朗，妄尘尽而心地廓通”，助其为经天纬地利国利民功业竭忠尽智，并深谙进退存亡之道而不失其正，达乎天地去就淹留之理而暗合道妙，非圣贤君子莫属也。大哉《周易》，鸿哉《易传》，横生圆超，灵明炳赫，圣贤君子得之、悟之，如“宇宙在乎手，万物在乎身”，大愿王尘尘契会，善慧光处处现前，功业焉有不成功之理？天道酬善者，恶业焉助之？《周易》乃善人君子大智慧之谋略，绝非凡夫俗子谋一己私利，为不足挂齿些小欲俗之事所祈求而能得其道妙义谛，更无益于妄邪欲利之徒所求。

  “明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之事，达乎去就之理。”《周易》助圣贤君子成就符合道、德、仁、义、礼为一体的功业，令君子妙慧泉涌，善业有成。其超世希有的智慧功德，价值非比寻常，殊特超胜独妙。至圣先师孔子以《易传》载体，对《周易》加以阐释，犹如羽翼之辅助鹏鸟飞翔，更使其横生圆超，圆融具德，使圣贤君子读来更明了通达，德业普被。如《文言传·乾文言》中，子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎也。”又曰：“君子以成德而行，日可见之行也……君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。“孔子进一步阐释君子人物顺《易》理，成君德，谋功业之必然。子曰:“夫‘大人’者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗远，后天而奉天时……知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”“君子人物”天地与我同根，万物与我一体，“通达明了宇宙人生真相的高识尚慧，在于“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为盛世开太平。”《周易》之为君子谋意境奥妙，玄机尚智，岂是劣智浅识，谋一己微利，欲贪多有之人之所能知？此之谓也。

  纵观《周易》，通篇以君子为卦辞者不下200余处。从《乾卦第一》之“君子终日乾乾”，《谦卦第十五》中“劳谦，君子有终，吉”；《坤文言》中“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤”，“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”。卦卦襄君子，悉为君子谋。当下全力以赴为中华民族伟大复兴竭忠尽智之君子人物，从《周易》中汲取正能量，开卷有益矣。